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如何对一切有情生平等悦意心?



对一切有情生起同样的悦意不悦意之时,就需要平等地对一切有情只生悦意的心,修心的方法是:


一、知母


须详细思维:一切有情没有差别,都曾做过自己的老母,不论从出世法还是世间法都是对我有利益、有大恩的,应当报恩。如同轮回是无始的,我反复在轮回受生也是无始的,在轮回中生死相续轮转之时,我未受取此身或在某一地域未曾受生是根本没有的,其时,无一有情不曾做我的母亲。


我们从无始轮回以来,有时生在南瞻部洲,有时生在东胜身洲,有时生在北俱卢洲……我们在所知的、所有的任何地方没有不受生过的,所以没有一个有情未曾做过我们的老母。


二、念恩


为母之时,最初住母胎,即生身之恩;中间出生后,可怜的小儿即使小小的违缘也难以堪能,凭自力即便一口之食也难以寻找,这时是老母令我不死,外以体温暖我,内以身体的精华乳汁哺育我,手拭不净,舌添鼻涕,日夜只是精勤于养护爱子生命的方法,即施命之恩;最终,老母不欲自己享用衣食财物,尽付子手,子获财物时,老母心生犹如已获恒乐的欢喜,即是施以世间财物的恩德;老母不舍得享用她所拥有的饮食、衣服以及房屋,把这些财物全部交付自己的子女,子女获得这些财物时,老母内心生起的欢喜就如同已经成佛的永恒安乐一样。老母自己所知的哪怕四句念诵的词语也悉教爱子,又引至上师之前令求正法,即施法之恩。


三、报恩


这样无数的对我们有大恩的父母有情,现在,或堕恶趣,感受前面所说恶趣的痛苦,或感受人天的痛苦之中,精勤积集下堕恶趣的因,而将堕恶趣。


一切有情在过去世做我们父母的时候,对我们有养育的大恩,那么对我们有养育大恩的一切有情现在又在哪里呢?他们当中的大部分、百分之八九十,都堕在地狱当中受苦;剩下的百分之一二十当中的大部分又堕在饿鬼;再剩下的大部分堕在畜生,能生在人天的是极少一部分。堕在三恶道的众生,就正在感受地狱、饿鬼、旁生三恶道的难忍痛苦。另外很少部分众生,即便生在人间,也要感受人间本身所具有的三苦、八苦,而且在受苦的同时,又在积集一些未来要下堕恶趣的恶业,诸如杀、盗、淫、妄等等。


如果随意舍弃他们不顾而修自利,与世法相违,也与佛法相违!


如果舍弃一切有情,追求自我解脱的阿罗汉果位,这是自私自利与法相违就不言而喻了,即便从世间法来衡量,也是不允许的,是要遭受谴责的。譬如,有一个人,自己有吃、有穿、有住,但是不抚养年老体衰的母亲,任凭她死在野地就死在野地,死在水里就死在水里,这样舍弃大恩的母亲不顾的话,在世间也是要受到谴责的。同样,如果只追求自己解脱,而对其他一切有情,任凭他们要堕到地狱就堕到地狱,要堕到饿鬼就堕到饿鬼,置之不管的话,那就再没有比这更可羞的了。


无力成办自利的老母众有情不指望自己又指望谁?


就如同世间的一位老人,他的一切衣食等生活所需,都依靠自己的子女,那么他不指望自己的子女又指望谁呢?同样,一切大恩的有情在轮回中惨遭难以忍受的痛苦,远离了三宝的光明,不知道怎么去求取解脱,尤其三恶道的众生,没有机会睹佛闻法,没有自己成佛的能力,这些大恩的有情,要想从轮回当中得到解脱,不指望我们又指望谁呢?所以,一切轮回的老母有情都在指望着我们,都期盼着我们把他们从轮回当中解救出来,把众生从轮回当中解救出来,这是我们应尽的义务和责任,我们应该承担起这个责任,从今天开始,发心修学六波罗蜜。


身为人子的我不成办老母的义利又成办谁的义利?


经过这样思维,我不行利他行来救度老母又指望谁呢?!




——龙多仁波切《开启深道门扉讲记》

(标题为方便阅读而添加)

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