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闲说六祖


编者按:今天是六祖惠能大师诞辰纪念日。一千余年前,六祖以其天纵神悟,将达摩祖师以来师师相传的“直指人心、见性成佛”之旨发扬光大,“一花开五叶,结果自然成”,使禅宗成为汉传佛教的一大主流,至今不息,并东传日本、朝鲜,近代以来更是影响全球。太虚大师说:“中国佛教特质在禅。”诚哉斯言!在今天这个特殊日子里,我们每一位大乘佛子都应该忆念六祖惠能大师的不可思议事业和恩德,发菩提心,以祖师为榜样,立志荷担如来家业。


闲说六祖


六祖大师出生后,不吃母乳,不吃母亲的奶。有人说,这是他每天晚间,遇神人灌以甘露。这个“遇”字,我想用得不太恰当,可以改“有”,“夜有神人”。“遇”,是他走路遇着、碰到了,这叫遇。现在没走路,六祖大师刚出生,不能走路,也不能到外边去,怎么会遇啊?所以这可以改为“夜有神人灌以甘露”。因为灌以甘露,所以他不知不觉,天天就长大起来。


不知不觉,六祖大师就长大到二十四岁。在这段时期,他从小就各处去斩柴来卖,以卖柴维持生活。各位想一想,六祖大师生有异禀,尚且要做樵夫,斩柴来卖,维持生活。他应该样样都充足,不需要自己辛辛苦苦去斩柴;可是他生在贫寒的家庭,过贫寒的生活,他能自给自足,能自强不息,锻炼他身体健康,成为法器。


我们根性,是不是有六祖那样的深厚?我们修行,样样现成,都想不劳而获,这样能够达到我们的目的吗?我们的根性,不如六祖;我们的智慧,不如六祖;我们一切一切,都不能和六祖大师来比。我们就好逸恶劳,不认真用功,这真是自甘堕落。


六祖大师,不吃母乳,为什么不吃母乳呢?我想这是他保持自己清净,没有后天的染污法,没有生欲念的这种东西。就连母乳,也都是生欲的;所以现在我们喝牛奶,更是生欲。六祖大师连母乳都不饮,我们想一想,我们喝牛奶,自己给自己辩护说:“我呀,怕不健康。”


六祖大师,有神人灌以甘露;在四十二手眼里,有甘露手。甘露就是水,以水来滋润他。甘露能除人的饥渴,能令人饱满,能令人除去一切的烦恼;所以六祖大师在乳哺的时候,就和一般人不一样。人家用的东西,他不用,可以说在母腹里,就是吃斋的;出母腹之后,可想而知,他更是吃斋的。


六祖大师这种奇特的地方,是太多了。我们想一想:我们是不是要比六祖大师,更要勤劳、更要用功?五祖见到六祖大师,还叫他去劳作;他就一边舂米,一边用功。所以我们修道的人,行住坐卧,都应该在用功;不应该在那儿,尽讲张家长、李家短。修道的人,时时刻刻,都要谨言慎行。


六祖大师,既然年长至二十四岁,这是已冠的时候,可是他仍然斩柴、卖柴。有一天,他卖柴,到一个客人的家里,把钱收回来,听见有人在旁边读诵经典。听念经念到“应无所住而生其心”,他豁然开悟。


在佛教里头,开悟虽然是自己开悟,也要有传承,有人给他印证,不能自己冒冒失失说:“我已经开了悟,我已经得到什么什么了。”这是不可以的,必须要经过善知识印可;所谓印证,就是承认他开悟。因为佛教里注重传承。传承,就是你会什么法,要有人给你证明,是哪一位传给你的?传给你的师父,要负完全责任,不是冒充的。


所以六祖大师虽然自己开悟,还要去访求善知识,来给他印证。他知道客人读的是《金刚经》,他就问《金刚经》是从什么地方请来的?这客人就告诉他,是从湖北黄梅双峰山东山禅寺请来的。在这时候,他明白了,就想到湖北去求法,印证他所见的是正确不正确?但是他没有钱,又有老母在堂,这怎么办呢?当时有一位护法居士,往昔和六祖大师有大因缘,就仗义给他十两银子。这十两银子,在当时很好用的,够他母亲安家的费用。他把事情料理完毕后,于是乎,就到黄梅那儿去求法。


五祖一见着六祖大师,就认识他是法器、法门的龙象,可是不动声色,叫他到碓房里踏碓。六祖大师踏碓的时候,腰上拴一块石头,帮着他来舂米,因为石头是重的,能帮助他的力量,所以那块石头,就叫坠腰石。在那儿舂米,舂了八个月,没和任何人讲过话,也没有和任何人拉过关系,就是在那儿,勤劳工苦作。


有一天,五祖问他:“米都做好了没有?”


他说:“米做好了很久,米已熟矣。”于是乎,五祖就把衣钵、信物传给他,令他绍隆佛种,做第六代的祖师。这时是龙朔元年,这一年就是辛酉岁月。


在中国风俗,什么事情,人都想争,就连修道,得到祖师位,也想争。五祖传给他衣钵,当时因为是单传直指,从摩诃迦叶,一代一代传下来,都是单传直指,所以等他接法后,五祖叫他赶快离开道场。不离开,恐怕有人和他争夺祖师的位。所以就告诉他,说:“衣为争端,止汝勿传。”说衣钵是大家要争的东西,从你以后,就不传衣钵,传法不传衣。


六祖大师于是乎连夜走了,五祖也几天不见人;大家就要求见他,要求他传法给大家。五祖就说:“法已南行矣!”就是说,法已经往南去了。


于是乎,神秀率着一班人,连夜追六祖。当时就有惠明禅师,以前做大将军的,他有飞毛腿,跑得特别快;六祖大师虽然连夜走的,也没有走多远,于是乎,就被惠明禅师追上。惠明禅师看见六祖将衣钵放到一个石头上,就抢,可是却拿不动;他虽然有很大的力量,可是拿不动这衣钵。


这时候,他知道这不是可以抢的东西,于是乎,对六祖大师说:“仁者,仁者,我为法来,非为衣来。”说我为法而来,不是为衣钵而来;于是乎,六祖大师就传法给他。可是他还追问:“上来仁者对我说的密语密意之外,仍有秘密者乎?”六祖大师就说:“密在汝边!”意思是说,密在你自己那儿,不在我这儿,你要好好修行。


之后六祖大师南归,隐遁十六年;南归,就是向广东来了。这十六年期间,六祖大师就专门修行,培养福德和智慧。他和打猎的人在一起,所谓和光混俗,“和其光,同其尘;挫其锐,解其纷。”在当时,六祖大师已经开悟,有五祖给他证明,传给他祖师的位子;可是他不到处自我宣传,不到处令人知道他是开悟的祖师,他没有向任何人说过。


在这十六年中,和打猎的人在一起过生活;每天所吃的,是肉边菜,所做的,是放生的工作。他看哪一个飞禽或者走兽,如果能自己跑得动、飞得起来的,他都把它们放开,令它们不遭屠宰之苦;这就是行菩萨道、培福培慧的地方。所以说人哪,“时时行方便,处处积阴功。”不需要铜钱和财宝;你只要力量能做到的,你就做,这就是修福修慧的方法。


在猎人队里,韬光晦迹,藏器待时;经过十六年,到唐朝仪凤元年才离开。正月初八丙子这一天,他在广州光孝寺,遇到印宗法师,来诘论玄奥。诘,就是互相盘问,你问问他,他问问你。玄奥,就是指风幡之辩:有人说是风动,有人说是幡动;六祖大师出来就说,这不是风动,不是幡动,是仁者心动。


印宗法师看见一个在家的居士,居然能说出这样究竟的道理,直指人心,的确是微妙得不可思议,知道六祖大师是非常人。于是乎就下座,请他到方丈室里去,问他的来历。六祖大师这时候,也就直截了当、单刀直入,承认自己是五祖亲传嗣法的第六代祖。


这时,印宗法师纳头便拜,知道现在是遇着祖师了。虽然他是一个在家居士,可是印宗法师也非常豁达大度、不拘形骸,就请六祖大师上座,向他顶礼。于是就在正月十五,普会四众,召集比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,佛教的四众弟子,都一起聚会,为师薙发,就为六祖大师落发。据说现在光孝寺,还有六祖大师的头发在那儿。等到二月初八,又集诸名德,给六祖大师授具足戒。集,就是召集;诸,就是很多;名,就是当时有德行、有名望的大德高僧。



——节选自宣化上人《六祖法宝坛经浅释》

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