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供曼扎尔的方法——不共同的三身供

 

 

供曼扎尔的方法——不共同的三身供

 

我们从修四厌离开始,首先生起出离心;要从轮回中解脱,必须皈依三宝,否则无法解脱,所以再修皈依;要想成佛,先要发心,所以接着发菩提心,如此次第地修行……福慧二资粮双运首先必须修福德资粮,所以现在修积集福德资粮的供曼扎尔,次第修三身曼扎尔供,如此能够圆满自己的资粮。


如前行念诵随念词意,观想修供。

 

一、供法身曼扎尔:


应对资粮田的功德生起信心而修供。 首先,生信心。因此,念 “南无!”南无是顶礼的意思,以信心来顶礼资粮田。“原始浩瀚刹土极清净,觉性智慧五光堆聚严,无基通彻普贤父母前,供养界智和合界曼扎尔。”


从本以来即有的原始刹土,本基浩瀚无边,原始刹土,不堕任何边,普遍远离一切偏堕。住于戏论清净的法界之体性。觉性智慧是一切智慧的总体,智慧安住在原始刹土当中。空性智慧的精华。密严刹土的庄严充满虚空界,五光堆聚,内明庄严,是佛果法身所依的基与生起的根本,远离一切二取戏论,是离戏通彻大等遍、无有迁转而住的法界、贤妙百种功德的自性,住于智慧之精华。把法界与智慧佛父佛母无有聚散的大法身视作法身之体,观想觉空双运法界的曼扎尔或坛城而供养,即法身曼扎尔供。


法界离戏和自心的智慧无二,这样观想、供养,就是法身曼扎尔供。

 

二、供报身曼扎尔:


念“法界坛城极清净,明点自明五光堆,上师圆满报身前,供养光明大庄严。”基显之时,以上讲的是基,现在是从基,现出基显。法界法性的坛城,住于能障客尘清净之时,自然显现无量各种明点和细明点,有遍满虚空五光自性的堆聚。作为所缘放五个供堆。


这样的供堆,也是把供境,具圆满报身的上师诸大圣者视作基果报身的自性,观想供养法界显现大庄严的曼扎尔或坛城,即报身曼扎尔供。


自己的心性显现基显时,显现不可思议的明和明点的报身坛城,把这样的报身坛城供养给三宝。

 

三、供化身曼扎尔:


念 “三千娑婆世间界,瞻洲百俱胝供堆,自显铁围山环绕,供养自显净化身。”在娑婆三千世界国土中有十亿须弥山、十亿南瞻部洲的堆聚庄严,都是由四大种所构成的不净自显,由铁围山所环绕的刹土的圆满,思维将此供养给自显清净刹土报身上师的化身,即化身曼扎尔供。


在我们一般众生前显现的是化身,在圣位菩萨前显现的是报身,报化二身的融入处是法身。现在给在我们面前能够显现的释迦牟尼佛、阿弥陀佛等化身佛供养曼扎尔。所供养的是我们能看见、能感知的供物:中间须弥山,周围七游戏海、七金山、四大部洲、八小洲,上面有日月。一个三千大千世界有十亿须弥山、十亿南瞻部洲等,明观这些供养给上师三宝。观想的时候不要观成我们现在眼见的这种不清净世界,而观成由各种珍宝如金、银、红宝石、琉璃组成的十亿三千大千世界,然后手里拿着曼扎尔盘作供养,供养给上师三宝。


三身曼扎尔供的总结,念“法身曼扎尔供悲空,报身供自不灭显,化身供养诸悦意,此方他方三千界,人天妙物曼扎尔堆,供养皈处师本尊,大悲利他祈享用,受已祈请加持我。”


总之,法身曼扎尔供,是指供养在安住时,护持空性大悲藏的精髓见解之善根。


安住时,护持空性大悲藏的善根供养给法身佛,就是法身曼扎尔供。


报身曼扎尔供,是指供养在后得时,不逾越修习任何显现都是空色影像不灭自明而显的善根。


化身曼扎尔供,是指用心忆持世间器情的各种圆满、悦意的事物而供养。


四大洲、须弥山及其天界的世界 (四大洲、须弥山以及天界加起来称为一个世界)一千个,称为小千世界;一千个小千世界称为中千世界;一千个中千世界称为三千大千世界,在这样的三千大千世界和其他的三千大千世界中的天界宝物的殊胜曼扎尔或坛城的一切庄严,供养给皈处上师和本尊海会。


所供养的这些物品愿供养境诸佛海会众大悲鉴顾,为圆满一切有情的资粮而享用!


我们不管供养的是金银曼扎尔,还是低等的曼扎尔,总的来说,没有区别。把自己的曼扎尔观想供养给十方一切诸佛海会,我们因为无明无知没有福报,唯愿诸佛垂念我们,为了一切有情能够圆满资粮,而慈悲享用我们所供养的七堆供、三十七堆供,或三千大千世界的须弥山、七游戏海、七金山、七政宝等等曼扎尔。曼扎尔的所缘不管是什么供品,观想除了这些物品现在没有其它更丰富的,唯愿诸佛鉴顾享受。


受用后请加持自他的相续。


这样供曼扎尔表示,自己一切受用、三世善根、身体等,丝毫不剩供养给虚空中的皈依对境,祈请诸佛受用以后加持自他相续,以诸佛海会的加持,自他相续不跟随贪嗔痴慢疑,生起出离、大悲。


我们自相续贪嗔痴非常刚强难调,这是三宝加持没有入相续的标志。虽然我们通过供养不能像历史上出现过的那样现见诸佛海会,但是通过供养自相续有些改变,出离心、菩提心能够增上,这就是自相续得到加持的标志,所以,我们需要的就是得到加持,其他的不需要。


——龙多仁波切《开启深道门扉讲记》

(标题为方便阅读而添加)

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