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念修金刚萨埵的具体方法

 

念修金刚萨埵的具体方法


在自己庸俗身头顶之上, 忏罪时把自己观想成被罪业所遮障的异生凡夫、庸俗身。


观想一个白色的千瓣莲花,上有日月座垫,座垫上观想一个 ( 吽)字,从( 吽)字射收光明,观想一个白色的(吽)字,然后从(吽)字射出光明上供下施,光收回,诸佛的加持都汇集于(吽)字,(吽)字变得光明灿烂。



其后,(吽)字转变成总集诸佛体性的上师金刚萨埵,身白色,如海螺的高山被千万日光照射一样光明赫奕,一面二臂,右手于心间执持觉空双运自性的白银五股金刚杵,左手执持显空双运自性的银白金刚铃倚靠腰间,左足屈曲,右足前伸,其拇趾接触自己的梵穴,坐菩萨跏趺姿式,身体庄严报身十三装束,即五绸饰和八宝饰。五绸饰包括:冕旒、上衣、飘带、腰带、下裙 ;上衣相当于披单,下裙相当于出家人的裙子,如同唐卡画的那样。冕旒就是五佛冠上面缠的绸带。八宝饰包括:冠冕(即五佛冠)、耳环、项链、臂钏、胸腹长项链、手镯、指环、足镯。


观想在金刚萨埵心间有八瓣莲花,莲蕊上有日月垫,垫上有一智慧自性的光明白色(吽)字直立,周围右旋环绕百字明咒轮,咒字嗡嗡发出各自的声音。


咒轮非常细小,光明灿烂,发出白色光明。百字明咒轮围绕(吽)字,咒字自己是什么音就发出各自的音。


从种子字(吽)发光,光照咒轮,咒轮也发出无量光明,光照十方诸佛,奉献诸佛欢喜的供物,敦请诸圣尊:“请勿违越往昔为利有情所作下的承诺!”


诸佛融入金刚萨埵,诸佛融入头顶上所观想的金刚萨埵。从金刚萨埵的全身降下甘露流,经其右拇趾流入自己的梵穴,盈满自己的全身,自身的一切病患变成脓血、黄水的自性,一切魔祟变成鱼、蛇、蛙、蝌蚪、蝎子、可怕小虫的形象,一切罪障变成烟汁、炭汁的形 象从肛门、指甲缝、毛孔流出至金刚地基以下,观想一切病魔罪障,无法再兴起,与自己不相联系。  


其后,自己的身体也观修成与头顶金刚萨埵一样,具相同之种子字、咒轮、装束及手臶等。


自己的身相、咒轮、装束、手臶等全部观想成与头顶所观的金刚萨埵一模一样。


从自观萨埵的(吽)字及其咒轮发光照触一切有情,一切有情都成佛为金刚萨埵之身,同时尽力念百字明:


嗡(执持珍宝)巴扎尔萨埵(金刚萨埵)萨玛雅(三昧耶),玛呢巴拉雅(随护),巴扎尔萨埵得诺巴(金刚萨埵极),地叉(请安住)哲卓(坚固)美(我)巴瓦(请作真实的自性),色多卡约美巴瓦(请作我极其欢喜的自性),阿呢囸多美巴瓦(请贪爱我),色波卡约美巴瓦(请使我极其圆满),萨尔瓦色德玛美抓雅匝(请赐我一切 成就),萨尔瓦嘎尔玛色杂美(请赐我一切作业),孜当谢尔阳格热(请作心的吉祥)吽(意金刚种子字),哈哈哈哈吙(表五智慧),巴嘎宛( 薄伽梵),萨尔瓦打他嘎打(一切如来的),巴扎尔(金刚)玛美(我)门杂(不要舍弃),巴杂尔巴瓦(具金刚的自性),玛哈萨玛雅(三昧耶大),萨埵(勇识)阿(语金刚的种子字,无生之意)。  

(以上括号中是前面相应咒音的意义。)



百字明全咒的意义:执持珍宝金刚萨埵随护三昧耶,请金刚萨埵极坚固安住,请作我真实的自性,请作我极其欢喜的自性,请贪爱我,请使我极其圆满,请赐我一切成就,请赐我一切(息、增、怀、诛的)作业,请作心的吉祥。吽(意金刚种子字),哈哈哈哈吙(表五智慧),薄伽梵一切如来的金刚,不要舍弃我,具金刚的自性三昧耶大勇识,阿(语金刚的种子字,无生之意)。


精进于念修金刚萨埵的百字明极其重要。《义住外续》云:“能断明点百字明。”



最后起座时,念供养赞颂:“嗡巴扎尔阿刚巴当伯白都白阿罗格根德勒卫德夏大扎的扎吽索哈。”这是八供的供养咒,念此供养金刚萨埵。“一切诸佛之自性,金刚勇识大勇识,从金刚生金刚我,顶礼赞叹持金刚。”这是金刚萨埵礼赞词,下面解释其含义。


说“一切诸佛之自性”即是法身佛金刚萨埵。


一切诸佛的法身即是金刚萨埵。


说“金刚勇识大勇识”,“金刚”是指不退、不坏,远离坏灭的离戏光明空性智慧; 光明的空性智慧远离坏灭、迁变,金刚萨埵的“金刚”是这个意思。


“勇识(萨埵)”指境——法界, 法界一般是指所证悟的境。和有境——觉性智慧二者无别一体双运, 我们介绍的时候说“法界”和“智慧”,实际上其体性是法界和智慧没有分别,就好比火和火的热性,无法分开一样。


无有始终、安住不变,即坚固而勇猛;金刚萨埵的“萨埵”即勇猛的意思,不管在什么面前,法界智慧都不改变。


“大勇识”是指情器三续所包括的显有轮涅的一切法,都是从法界和智慧双运的幻化所生,并平等安住,总摄于智慧界。


“大勇识”是指情器三续所包括的轮涅一切法,都是法界和智慧双运的智慧。一切法显是显现的,但并不是在智慧以外有外显的存在。最初法界和智慧就是双运的,而现在不管显现清净涅槃的佛身和智慧,或不清净轮回的山河大地等一切相,也都是与法界和智慧双运无有分别的自性。


“从金刚生金刚我”,从基金刚产生果金刚的意思。指殊胜二谛——觉性的空分与显分无别双运的智慧,即基金刚;开始从金刚生,又是金刚的自性,指殊胜二谛。如果按显宗,空性是胜义谛,显现是世俗谛。在这里讲,觉性的空分和显分无别双运的智慧,超胜于显宗二谛双运的自性。在我们现在有情的时候,就是显分和空分无别双运智慧的体性,称为基金刚。


究竟现证彼义,即果金刚。


首先抉择见,然后修行此真义,最终现证其实相,这称为果金刚。


果金刚也只是把殊胜二谛双运的基智慧作为离垢之性才安立的,果金刚也就是把基金刚的垢染清净了,就成为果金刚。


最初,也是由现证基位金刚而得离垢,最终所现证的,也只是以基作为离垢之处而说果金刚的,最初从金刚生最终也即彼金刚的自性。


怎么现证果?也就是认识本基的实相,认识本基的实相也不是消除一个真正的垢染,另外找到一个实相,最初的时候就是这种实相,只不过没有认识。所以,应该首先抉择基金刚的自性来依之修行。


为了现证基果金刚萨埵,而顶礼并赞叹坚、摄、证三者成为一体的佛金刚萨埵或持金刚!  


基金刚没有转变,所以非常“坚”固;一切显有的法都总摄在这种金刚自性当中,这就是“摄”;能够现证基金刚的自性就是果金刚的“证”,这三者成为一体就称为佛金刚萨埵或持金刚。



与此赞叹的同时,各方的金刚萨埵都融入上方的金刚萨埵,外围的都融入中间的。上方的金刚萨埵也 融入自身,自身融入咒轮,咒轮融入( 吽 ) ,( 吽 ) 字的 ( 雅布杰 ) 融入 འ ( 小阿 ) ,འ( 小阿 ) 融入( 哈 ) ,( 哈 ) 融入( 日月明点 )( 日月明点 ) 融入( 拉达 ) ,( 拉达 ) 融入虚空,如虹消失而安住。


这就称为法界的自性,然后安住在这种自性当中,不生任何妄念。


明点和拉达是一个意思;一般明点上面有个好像火苗的图样;有说圆圈圈的明点也叫拉达;有时圆圈上面又画一小竖。


这样精进地念修时,具足四力对治的要领很重要。


《示四法经》云:“厌患力者,即于罪障恶业生悔心;我们忏悔能否清净罪障主要取决于自己能不能生起后悔心,如果对罪过认识到是罪过而生起悔心,就可以清净,否则就不能清净。所以,应该生起后悔心,认识到是无知无明。如果没有这种想法,就还没有生起悔心,罪障就不能清净。对治力者,即具足忏悔;以上讲的观修,都是对治力。恢复力者,即清净持戒,不作罪业; 过去所造不管是自性罪还是遮罪,发誓未来我即便遇到命难也不再造,这样发下誓愿就是恢复力。所依力者,即不离三宝。弥勒!若具足四法,即胜伏并断除一切罪障。”


以上是教证,下面解释四力。


一、破恶力:对过去所造的罪堕生起悔心,犹如吃了毒药,唯有昼夜身心受苦,没有安乐一样。


就如同一个误服毒药的人,从内心生起后悔:哦,我真是无知啊!能把毒药吐出来该多好啊!内心没有丝毫安乐,如此对过去所造的罪业生起后悔。


对以三毒发起的不善罪业,生起悔心,即是破恶力。


对贪嗔痴发起所造的杀、盗、淫、妄语、恶语、离间语、绮语、贪心、害心、邪见等十恶业以及五无间、近五无间等罪,从内心生起悔心:“哦,我真不该做这些,我造了多么大的罪业!”这样从内心生起极大的后悔心,就是破恶力。


二、恢复力:不论断除罪过难与易,从今以后,即使遇到生命危险也不再造罪,这样思维生起防护心,即是恢复力。


虽然过去已经造了杀生等罪,现在发誓未来即便遇到命难也不再杀生等,如果生起这样的心,就是恢复力。


三、对治力:不善罪业的对治法,只有正法。发菩提心、修空性、持戒、皈依等,从一切方面、一切时中努力于修一切善法,即对治力。


对治力即念金刚萨埵心咒、念百字明、持守戒律、念三十五佛忏、发菩提心等等。《入行论》里讲,只要发菩提心,无始所造的罪障都可以清净。此外,修空性是一切忏悔之王。


四、所依力:依止不受不善罪业苦果侵害的皈救处三宝,依止菩提心,依止甚深见,把金刚萨埵观修在头顶。


或者把自己的根本上师观想在头顶。


如果努力地念修与金刚萨埵念修相联系的四力忏悔,世代所造的罪堕都可得以清净,而成就为与金刚萨埵无别。《意趣三句续》云: 修金刚萨埵,念修百字明,以此众罪净,成就如萨埵


金刚萨埵没有所谓的业障和罪业,如果能念修金刚萨埵、念百字明,以此修善的力量,一切业障就能清净,成就为与金刚萨埵无二无别。


能稳速成就暂时和究竟的功德故,当精进直到获得罪堕清净之验相!


 

--节自龙多仁波切《开启深道门扉讲记》

(标题为方便阅读而添加)

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