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莲师会供日 | 于藏王弟子赤松德赞之教言

 


于藏王弟子赤松德赞之教言

 


奇矣哉!莲花生大师受藏王赤松德赞之请,调伏工地并建光荣即时圆满无量之桑耶寺。及后,王请身披深栗色斗蓬之上师坐于中央上殿丝垫宝座之上。王献上师以米酒并左右两手捧满杯之金与银。王献不同供物及七宝置于一腕尺松石花许之金曼达盘上。又于项上取下名为放光摩楼之松石饰物作日,另一颗名为金楼恭初者作月。又以不同宝物表须弥四洲,供献上师并赞言:“


不依父母莲花中成就化身,


住金刚身调众生断生死流。


于无边证悟对具缘示佛性,


善巧方便调伏缚鬼魔以戒。


三身圆满行化身最为无量,


莲样金刚多寿前赞叹顶礼。


纵受五欲时无有执着染着,


慈悲而受令众生生起功德。


祈得无上甚深内义请纳受。”

 

大师答言:“王!汝喜见吾相耶?”

 

王答:“如是。”并赞唱言:“


远离病与四大超脱生与死,


具极大慈悲为众生利乐故。


汝心常住于法界内之本性,


诚然众生依怙汝相见之喜!” 

 

大师复言:“


当知上师更重要,


较此劫中之千佛。


皆因此劫之千佛,


以随上师后示现。


未有一上师之前,


佛之名亦不存在。”

 

又云:“


上师为佛又为法,


以此故亦为僧伽;


其为三宝之根本,


摒除一切他礼拜。


至诚承事汝上师,


令喜一切得成就!”

 

王乃白莲师言:“大师,因地凡夫欲达佛果,觉悟之见为至要。何谓:‘具觉悟之见?’” 

 

大师答言:“一切见之顶为觉心之菩提心要。一切大千世界十方善逝,乃至三界一切众生,其自性无上而皆乃觉心之菩提心要。此处之心乃指无生所起之万象。”

 

汝或问:“佛与众生又有何别耶?”

 

大师答言:“全为觉与不觉心之别。诸佛觉性本性乃于汝边,只汝迷矣。不知自心,众生流转六道。”

 

汝或问:“‘觉心之法为何?’此则如教法所言必须上师口授?”

 

大师答言:“如此,‘心’为思维了别者故,有觉之境。  勿假求心,观内!让心自寻自!对心之自性具决定见!

 

首先,心与何处起?当下,住于何处?最后,又往何处?若心自寻自,即知所起、所住、所去皆无所得。‘如如’无有解释,‘心’无内外。其无观察者亦无所观;其为大原始觉醒无有中边,无量遍满本来空与自在。此原始觉醒本内在及本来有,非今时作而自始即在汝边,当具觉如是见之决定见!

 

具决定信者了知犹如虚空,心自始本然存在。


如日,离无明黑暗之根。


如莲花,不为过失所染。


如金,自性不变。


如海,不动。


如河,不断。


如须弥山,完全不变。


一觉此如是,此即名为‘具觉悟之见’。”

 

王问:“何谓‘具修之觉受?’”

 

大师答言:“王,于此谛听! 具修之觉受者,令汝心勿预设勿坏并保持自在。勿置汝心于外或集中于内,无有专注点。于此本然自性之平等、不动,如灯火不为风所动也。

 

于此境界,或有觉受:觉识或感满溢;光明或顿停;大乐、光明或断思维;或感昏暗、混沌,与世间生活不调。若此之时,勿执其为重要性,以其短暂生起故。勿实执之,此为‘具修之觉受’。”

 

王问:“何谓‘具行之平等味?’”

 

大师答言:“‘行’者修之无碍,无有散乱,纵无有修之所。如河不断之流,任何境中,行住坐卧皆不忘失。‘平等味’者,所见者或五境起时,均以之为内性之觉醒,无有执着,无有取舍。犹如临珍贵之金山。此即为‘具行之平等味’。”

 

王复问:“如何‘跨妄念危险之污垢?’”

 

大师答言:“若静坐时妄念生起,一切所生均为心生。以心不实故,妄想无有实性。如云于虚空生,亦于虚空散。妄念于心中起亦于心中散。要之,思维亦为自法性。

 

‘跨危险之污垢’者当心于不同之思维中流动,当专注于心。如贼入空楼,空思维无戮害空心之处。此即为‘跨妄念危险之污垢’。”

 

王问大师:“如何‘得果之不变决定?’”

 

大师答言:“谛听!菩提心之觉心非为因所生亦非为缘所灭。其非为智慧之佛所造,亦非聪明之人所作。其本来在汝边为自然所有,当由上师口授而得认识,以心为诸佛之父故,即犹如认识已认识之人。

 

一切三世诸佛于得定,得不断由觉心证悟,犹如王子上座,觉自始即时存在。远离惊恐,即为‘得果之不变决定’。”

 

王问大师:“如何‘断除歧途与过患之障?’”

 

大师答言:“王,冀望与恐惧,源自不具见之过患。觉之醒觉菩提心,非谓期望证悟或恐惧堕于凡夫。

 

执修者及修之对象,乃为未断二法思维之过患。汝法性本然自性离诸构作,无有修之对象亦无有修者,或有修之法。

 

取舍乃未断执着之过患。本来自在与空心之自性无有所得使汝执着,亦无有为敌者得以舍弃;无有取之功德,亦无有舍之妄念故。

 

执着行持乃不知修法之过患。修法者远离对象及专注,及知执着与染着无有根基。

 

一言以蔽之:见者离散乱,修者心住无处,行者不着于味,而果为离有得,除此之外,三世诸佛不曾有教、现未有教、将来亦不教也!此谓‘断除歧途与过患之障’。”


………

 

大师复开示藏王日:“吾王,于此世末,众生渴求胜法而不解,不随佛法然自称行人。于此之时,不少夸言者,而少成就者。当汉、藏、蒙之佛法灭,如盔甲之破坏,众生难驯。当此之时,此等教法必须护持佛法,故当藏诸岩库。

 

吾王,汝之最后世将遇此教法及护持佛法者,汝将断生死流并得持明位,故现将此发表!”

 

藏王大喜,即献金曼达并作无数礼拜及绕佛。

 

宝之印。密之印。托付之印。

 

伏藏教言胜妙法


应缘于此而出现


普愿见闻受持者


无碍现证佛悉地




——节选自《莲花生大师教言伏藏》基础窍诀部分


(标题为方便阅读而添加)

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