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共修加行 | 大德眼中的前行法


 

要想成为一个名副其实的修行者必须了达大圆满前行。


尤其是当今时代许多人不经过前行修炼,却首先高攀大手印、大圆满等正行法,以致正法与补特伽罗背道而驰。所以,诸位首先唯一实修此前行至为重要。


——法王如意宝

 

不要以为前行法是某种比较初级、属于初学者的简单修持,或者不如大手印、大圆满等法门深奥。事实上,前行修持之所以放在最开头,就是因为它具有关键的重要性,是一切修持最重要的基础。如果直接就去做所谓的“主要修持”,而没有以前行来做预备,这对我们一点帮助也没有。因为我们的心尚未准备就绪,就像在一个冰冻的湖泊上建筑漂亮的房屋一样,根本无法长久,天气一暖和必将毁于一旦。


——顶果钦哲仁波切

 

如果没有学好前行,就想修学大圆满,这是一种颠倒迷乱的行为,可能会积累严重的罪业。所谓的五十万加行,也不能简单地仅求一个数量。以皈依为例,不是说念上十万遍皈依偈就万事大吉了,而是不管何时、何地,心中都要持有永不舍弃上师三宝的决心!若能这样心法相印,才可以修学大圆满。


譬如修房子,如果一开始地基打得好,建上十几层楼房也不会变形。否则刚开始好像挺直的,慢慢慢慢就会出大问题。同样没有前行的基础,心法分离、常被习气所转,一直沉湎于伏敌护亲等世间琐事之中,就不可能修好正行。


——龙多仁波切

 

藏传佛教中不管是哪一个教派,在学习、修持最高的密法之前,都有修加行的传统。只有把四加行或五加行修完了,合格的上师才会给你传授生起次第、圆满次第等无上瑜伽。这种现象在藏传佛教中相当普遍,也是极为严密的修行次第。


三十多年来,我认真学习修行《大圆满前行》,始终不离的就是这部法。你们若想全面了解佛法,希望经常翻阅它。对有信心的人来说,这部法越学越深。


——索达吉堪布

 

对于普通人而言,如果基础修法没有修好就修正行,是不会开悟的;如果自己的信心比较好,又与上师的加持相应,那么在各方面因缘和合之后,即使没有修加行也有可能开悟。然而,即使刚开始时是开悟了,但由于没有加行的基础,开悟的智慧往往不能保持很久,过一段时间就会逐渐淡化,最后便消失了。如果有加行的基础,并在此基础上修行,那么开悟以后就一定可以发展这个智慧,再也不会退失。所以,修加行是非常重要的。


我们的修行次第,是先修外四前行培养出离心,再修内五加行培养菩提心、清净罪业、积累资粮,然后修禅定,这些都是在为证悟作铺垫,之后修中观的空性,最后修大圆满等密法,这样一定会证悟。


——慈诚罗珠堪布

 

华智仁波切曾把外前行比喻为耕耘田地。他说,就像杂草丛生的坚硬荒地无法长出像样的庄稼,如果我们的内心混乱刚强,那么修什么法门也难见成效,所以要通过外前行把心田里的杂草乱石除去,翻整耕耘,使之成为种子播下去便能茁壮生长的良田,为后面的修行做好准备。需要花费多大工夫去翻整田地,取决于田地荒芜的程度。同样道理,要花多少时间、精力去修外前行,要看内心调柔的程度,并没有一概而论的标准。


在如今这样一个崇尚速成效果的时代,前行可想而知是会被许多人忽视的,尤其看似在讲常识的外前行。大家希望跳过前行而直接进入正行,直接证悟实相。然而,不要说见到实相,我们有太多人的问题是连眼前最基本的人生现实也认不清。有太多的选择,太多的诱惑和可能性,太多的道理和借口,太多逃避的手段,使人远离自身的现实。这就是为什么我们可能需要比以往时代的人更重视外前行的原因。我们的心更混乱、更僵硬,更无法容受安乐的种子生根发芽。


——希阿荣博堪布

 

堪修光明大圆满正行的法器要完具各方面的德相,这些德相就需要在前行中圆满地修成。但很多人有一些信心,却一直相应不了,这是缺乏基础所致。因此需要通过修学前行,以有效的转心方法,快速地奠定道基,补足资粮、消除道障,这样切实地做过以后,也能顺利趣入正行修法。


了解了前行是一生修行的重点,它囊括了一切正道前的准备,摄集了显密各乘教法的修要,而且是我们道上真正的指南,之后我们就应该安心长期地在前行上修学。在重点当中又要分出各阶段的重点,这样有条不紊地进行,才进一步具体地把握了重点的细节。因为我们的心要有一个成长过程,不可能一蹴而就,要经过很多的思维、观察,和在心上改正,一次又一次地去除颠倒心,最终才能达到跟大圆满相应的位置。


——益西彭措堪布

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