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寿命无常当精进

 

如《契经》云:“无常无量宫,有情等生灭。”像我们生已还在世间的人,从最初出生的当晚开始,就以年、月、日、昼夜、顷刻、刹那寿尽而临近死亡。《契经》云:“如同死刑犯,举足与放足,步步趋刑场,人命如此喻。”


譬如,被判死刑的犯人,在绑赴刑场时(比如说离刑场有一、二公里),起足、放足每迈一步都越接近刑场、越接近死亡一步。同样,我们从出生时开始,寿命就以年、月、日、昼夜、刹那、顷刻减少,越来越临近死亡。


已过去的日子一刻不停匆匆耗尽,未来的日子没有丝毫增添,像我这样焉能不死?《入行论》云:“日夜不停留,寿命常衰损,无来无增添,似我宁不亡?”


寂天菩萨在《入行论》中也说,我们的寿命都是日夜不断地迁流,越来越少,又没有额外增添的,既然如此,我们怎么可能不死呢?


所以,在这个世界出生的所有众生,无论观察已过去的历史,还是现在可以见闻的事实,皆是未超越无常必死的结局。《除忧书》云:“地下或地上,已生容不死,汝曾见曾闻,或曾起怀疑?”


不管地下、地上,色界、欲界还是无色界,到底有没有谁不修法还长久地活着?假如有,你尚可以生起自己或许不死的怀疑,既然没有,你肯定也终将死亡。这就如同,倘若有人前往的目的地,存在生命危险,有人前往的目的地没有生命危险,那么尚可心存侥幸,但我们都是要前往必死之地的,那么就无可侥幸了。所以,为了面对死亡,乘现在没死之际,你是不是修修法还好些呢?


最初从因缘生的,其结局必定归于死亡或坏灭。圣天菩萨云:“当死故当生。”


因为要死的原因,所以最初才生,凡是有生的事物,最终必定要死。


倘若最初不生,结局也就不容坏灭与死亡,因为已经没有能死的因。拉热巴尊者云:“无生不容死。”已生必定死。有智慧的人应思维,当精进于解脱生死痛苦、能受持一解脱坚地的方法。


经过如此思维,既然寿命都是无常,那么我们能不能真正达到超脱生死的解脱坚地呢?如果尚且不能,我们就应该为了最终获取永无生灭的、永恒的解脱坚地——佛的果位而精进修法。




 


——摘自龙多仁波切《开启深道门扉讲记》

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