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上师教言 | 生起如雌鸟养育小鸟一般的慈无量心


“愿诸众生永具安乐及安乐因”,说的是慈无量心。


安乐包括有漏安乐和无漏安乐,前者主要指增上生的人天果位,种类繁多。我们也常说:这个很快乐,那个很开心;如此实在不错,太安逸了……对于此等“具安乐”之情形,当观修欢喜心。无漏安乐为圆满正等觉佛陀以下的圣者境界,其种类亦难以尽述,比如获证声闻阿罗汉、缘觉阿罗汉果位之安乐,大乘菩萨与圆满佛陀之安乐,西方极乐世界等各色净刹之安乐。


众生若得此诸安乐,当较自己拥有更加开心,真心诚意地愿他者众生逢安得乐!我们为此替别人生过何等喜悦之情不清楚,不过若孩子得值乐事,为母者倍加高兴,此种情形倒司空见惯。拿比喻来讲,慈无量心当如雌鸟养育小鸟一般,母鸟在抚育幼雏时,特别希望它具有安乐,若其快乐无忧则母鸟心满意足,须如此观修欲众生具乐之心态。


想想我们是否曾为那些具乐者高兴莫名呢?或许有过一点欣喜,然如雌鸟养育小鸟般精心呵护、倍加慈爱,便不好说了。如前所述,倘若孩子能得安乐,母亲定会在所不惜、由衷欢喜,这一点未作人母者亦能设想。而对于普通众生是否获得安乐,人们往往并不在意。见到感受强烈痛苦的众生,或许个别人能想到:哎呀,真是可怜!而见到众生快乐幸福时,自己心中是什么滋味呢?对于缺乏安乐者,有没有愿其得乐的强烈念头呢?众生获得安乐,比自己的任何需求都更加重要,最困难的就是做到这一点。此即“愿诸众生永具安乐”之真义。


“及安乐因”是什么意思?此亦包括能获无漏和有漏安乐之因。前者即无漏之道,超离改造修治的圆满善法;后者为能引世间安乐的一切有漏善法。


“愿诸众生永具安乐及安乐因”,如此诚心发愿,词句也一模一样地跟上。务须用心观修其义,此处说的是“观修”四无量心,而非别的。若善加观修四无量心臻于究竟,则相续中能生起菩提心;如果未以四无量修心,相续中就不能生起如量的菩提心。关于以四无量修心之理,大全知无垢光尊者有着不共胜妙的见解。


对于感受无漏安乐,我们仅停留在纸面了解上,何曾亲身体验?至于有漏安乐则举目皆是。于彼等悉皆不生嫉妒心,当倍加欢喜。见到行持安乐因的善法者,也要由衷欣悦。


观修慈无量心,就要像雌鸟抚育小鸟那样,首先筑起一个柔软舒适的窝,用自己的羽翼轻柔覆抱,接着精心喂养。细忖之下,雌鸟抚育小鸟的众多故事背后,其实存在难言的痛苦。不知是异熟所致抑或别的原因,母鸟为了自己的幼雏,一直不停地捕捉虫子衔往喂食。那些小鸟则像根本吃不饱似的,夏天我们观察,就算母鸟一整天往返衔食,它们仍然一直张口待哺!母鸟也是片刻不停地抓捕虫子,忽东忽西疲于奔命,如此不计其数的含生皆入于幼鸟喉中。喂养幼雏的那些母鸟,其去处何须待言?肯定是转生无边恶趣,如《入行论》云:“然仅受彼报,苦犹不得脱,因受恶报时,复生余多罪。”


关于慈心,真的有说不完、道不尽的话题。世俗的慈悯之情我不太清楚,因为自己没做过什么家长,无有呵护家人欲其得乐的经验;只是对个别人或许格外有点关心。讲真慈无量心很难在相续中生起来,故此皆须励力观修!像母鸟养育幼鸟那般希欲众生得乐的心态,清净如法的慈无量心,是否在相续中生起来了,我们要经常反省。此为四无量心之首。


——节选自龙多仁波切《开显解脱道》讲记

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