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世界环境日 | 藏传佛教对藏区生态环境保护的贡献


藏区的神山观念长期以来便深深地扎根在藏族人民的心中, 与藏族人民的政治、经济、文化等生活紧密地联系在一起, 并深入人们的日常行为规范中。神山观念客观上使得藏区的生态环境得到了良好的保护。相比于当今世界上越来越严峻的生态问题, 藏区的生态仍如此完好, 这不能不说是一个奇迹。而创造奇迹的正是藏传佛教自然崇拜观念。


植根于雪域高原的藏传佛教, 经过千年的发展、演变, 已经形成了自己的理论思想体系, 其中蕴藏着极其丰富的生态理念。从藏传佛教生态理念中发掘与现代生态学相契的内容, 进行比较研究,这对于做好当今生态保护也许会有新的启示。


近山崇山、近水崇水, 这是人类先民自然崇拜的主要特点。藏区山峦纵横、高山林立、湖泊众多, 因此神山、圣湖崇拜是藏区藏族群众崇拜自然的重要内容和形式。走遍藏区, 到处都可看到藏族人心目中崇敬的神山———卫藏的雅拉香波山、阿里的冈底斯神山、羌塘的念青唐古拉山、安多的阿尼玛卿山等。这些都是驰名整个藏区的大神山, 至于小神山则不计其数。


在藏族看来, 神山都有超人的神奇力量, 他们的喜怒哀乐直接决定着人们生产的丰歉、人生的吉凶祸福, 敬重他们就可以丰衣足食、无病无灾, 一旦冒犯则会导致洪水、冰雹、地震等自然灾害。


藏区神湖遍布, 那些浩瀚的高原湖泊几乎都是藏族心目中的神湖。如西藏的玛旁雍湖、纳木错, 青海的青海湖、扎陵湖、鄂陵湖、孟达天池, 甘肃的阿玛周措湖、达宗湖等。藏族群众认为, 神湖的湖底有龙宫, 是龙的居所 (藏族认为, 龙存在于江河、湖泊中, 有喜怒之情, 主司雨水) , 湖中各种生灵皆属龙族, 不可冒犯。在日常生活中, 只要触犯了水中生灵, 就会不可避免地带来风湿病、皮肤病等疾病。


神山和圣湖限制了藏人的能动性。人们一方面举行各种宗教活动取悦神灵。另一方面又恪守种种禁忌, 如在神山周围不捕猎动物, 食鱼、蛙等水中神灵;不往泉水里扔脏物和带血之物等。由于种种禁忌的存在, 藏区的神山神湖, 实际上成了一个个自然保护区, 在这个区域内, 因为没有人类的破坏活动, 所以草木茂盛, 动植物繁多。


受佛教思想的影响, 藏族群众在日常生活中把整个自然系统中的生命体都作为自己的伙伴, 没有歧视, 没有偏见, 平等对待一切生命。


藏传佛教从一切生物皆具佛性, 杀害生灵就是杀害佛性的思想出发, 把杀生列为诸罪之首和使人坠入地狱的第一业力, 并制定了许多规范和准则, 如, 每年夏令两个月期间僧众立誓将自己关闭屋内勤求文修, 以防践踏野外无数幼苗和昆虫;不得饮用内有鱼类的水泽, 以免伤害鱼类;不得滥伐花草树木及毁坏种子。同时, 藏族受佛教六道轮回思想的影响, 深信生命不断地轮回流转, 认为世间一切冤亲都是变化不定的, 今生杀害的某一生物, 很可能是自己前世的父母、兄弟、姐妹或好友。


总之, 由于受佛教思想的影响, 藏族在日常生活中总能够把一颗慈悲的、仁爱之心普遍施与自然界中的每一个生命。宗教感情是一种非理性的强大力量。这种力量是基于非科学性之上的超自然性。而信仰本身就归这种情感支配。这样, 宗教情感往往通过主观地放大事情本身的影响来赞同或否定某件事情。从普遍意义上说, 它对于所肯定的事物就会强化认同感, 促进事情的解决。


藏区群众对藏传佛教的这种宗教情感有力地保护了青藏高原生物的多样性, 维护了生态系统的平衡。藏族奉行乐善好施的佛教道德传统准则, 把追逐权力和财富看作是罪恶的渊薮, 反对占有, 鄙视贪婪。习惯于勤俭节制、安贫乐道的生活方式。其简陋的住所, 朴素的衣物和简单的食物, 仅仅是为了满足生存的需要。人们更注重精神生活的追求, 把大量的时间、精力投入到念经拜佛等活动中。与此相关, 一千多年来, 藏族在清贫的物质生活中创造了丰富而灿烂独特的高原文化, 令世界瞩目。藏族重精神追求、轻物质享受的观念, 极大地减轻了人类活动对自然的压力, 对保护高原脆弱的生态系统起了重要的作用。


——转载自网络

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