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雅拉雪山




造 论 缘 起


一般来说,讲述历史尤其圣地的历史,并非一件容易事。时光荏苒,许多史实渐趋湮没,不过也有些史料会留存下来,这是一个规律。


此“雅扎拉泽”圣境,始自法王松赞干布和文成公主时代,即被称为“木雅扎察”而成为备受敬重的一座神山。嗣后,藏地不分宗派的许多大士,也曾再再莅临此地,而作加持与修行。同时,他也是福佑整个藏区,尤其赐福多康木雅地方的一位不容衰落的山神地祇。


关于此山的史料、山志等,原本不乏于世,然于社会动荡时期佚失殆尽,完整而易读的记载如今难得一见。故此,这本带有史传色彩的《雅拉雪山》一书,乃是以古代的文史资料和山志、桑烟文等为基础,结合从前老人们的口传事迹,并经长时研究与斟酌,无有任何偏颇和虚构,将真实的面目展献于读者眼前。以此绵薄之力,愿能有益于我们(藏民族)祖辈遗存的传统文化的复苏和发展,由于作者孤陋寡闻,书中难免存在错谬之处,尚祈诸位读者谅解、指正。顺致谢意!



雅 拉 雪 山


话说雪峰林立、群山环绕的这一广袤高原,于器情世间两个方面,均具有超胜他方的许多特法。当今时代,更被尊作“藏地净土”,而成为万众景仰的圣地。


就外器世间而言,这里空气清新、四季分明、气候适中、山河壮丽,堪称南瞻部洲的瑰宝。珍稀药材琳琅满目,种类繁多的野兽和家畜怡然生存,实乃万物欣欣向荣的宝地。在内有情众生方面,藏民族睿智慈悯,勇敢正直,热爱生活,不畏艰难,具足许多众所倾羡的珍贵品质。


在这方胜地上,自古便佛教昌盛。尤其在师君三尊时代,兴建起藏地第一座寺院和(佛法)学府——吉祥桑耶不变自成宫殿,并将圣地印度的许多经藏和论藏译成藏文。此等事业令佛陀教法极为兴旺。


当时,阿阇梨莲花生大士摄伏了藏地许多凶恶鬼神,令其守誓,并分封他们为各自地界的伏藏守护神。如绰热达玛班匝所说:“藏王赤松德赞尊,树立藏地佛教幢,堪师百八大智者,迎入藏地弘显密,复请印度诸译师。彼时至尊莲花生,威力降伏而摄受,藏地凶神恶鬼众,悉皆听命为奴仆,遵誓守护诸伏藏,承诺护持佛教法。此诸地祇护法众,悉皆衔命司其职。”诚如此言,藏区上中下三地的护境、护地、护藏、护教等众多傲慢地祇和护法神,无不遵命领受了各自的职责。


关于本书所讲内容,绰热达玛班匝复云:“尤其汉藏交界处,安住卅八地神尊,护持佛教降外道。其中雅拉雪山尊,香波雪山之胞弟。”智者贝若杂那亦云:“祈住察瓦雪山中,封为守护伏藏神,依教奉行守誓言,享名具德怙主尊。”


如上所述,汉藏交界处住有三十八尊威猛护法神,分别位于雅拉雪山、木雅波冈嘎、夏东热、卡瓦嘎波等三十八处圣地。为首者即是雅拉雪山。在《沃杰多向目录》一书中记载:“若示意之身圣地,藏地多玛木雅处,名雅拉如狮跃空。”雅拉雪山山神乃玛积雪山之子、念青唐古拉山神之胞弟,昔时因阿阇梨莲花生大士吩咐,复由贝若杂那译师迎请,而移驾“多康四水六冈”中的“木雅热冈”地区,安住于古称“木雅扎察”的赏心悦目的山岭中。藏地多处历史文献记载:从前法王松赞干布修建一百零八座“塔德祖拉康”行将圆满之际,在“木雅扎察”附近最后建造了一座“雍作绕嘎寺”(义为圆满极喜,即今塔公寺。),并且加持“木雅扎察”为身之圣地。


《沃杰多向目录》云:“东南沃耶隆瓦腰,状如聚宝岩山上,莲师三月禅修洞,犹如白色圆海螺,明现阿底寂忿身。”如彼所说,阿阇梨莲花生大士曾经亲临此处,于山中好似右旋海螺般的岩洞中修行三个月。在此可以得见阿底寂忿圣尊众的身像。此外,这里还封藏有佛法藏、器物藏、珍宝藏等一百零八种不同种类的伏藏,故而享有“宝藏之主胜尊具德怙主”的美名。阿阇梨莲花生大士加持他为“意之身”的圣地,大译师贝若杂那把他当做多康地区最佳的禅修处而长期住锡于此。由于此处胜地和香巴拉净土没有任何差别,大译师贝若杂那遂赐密名:第二香巴拉尊主金刚吉祥妙力。贝若杂那大师禅修洞的上中下方和周围地带,至今仍可见到温泉等种种自然神迹。


本来阿尼玛卿山神说:“我的小儿子不要住在这个地方(指雅拉雪山)!”阿阇梨莲花生大士和贝若杂那二位尊者建言:“如果让他住在这里,将能够遣除藏地尤其木雅地方地水火风、锈病霜雹、猛兽毒药和刀兵等种种灾难和违缘,滋生如意、福庆等众多善妙,给众生带来广大利益。”阿尼玛卿听了只得依教奉行。其子遂成为多康地区所有地祇中最主要和最崇高的一位,号称“雅扎拉泽地神”。


持明艾桑酿波尊者云:“住十地位地神尊。”如彼所言,这位护法神内在安住于十地菩萨境界,外现各种不同形像来利益众生。行持佛法时,他示现居士装束,右手擎持宝幢,左手托着宝瓶,乘骑大白神牛;执掌国政时,示现英武壮士装束,右手紧握缨枪,左手执持法轮,胯下淡黄色天马;与敌征战时,则示现罗刹形像,右手挽弓搭箭,左擎蛇绳,驾乘猛虎取敌性命。此外,还可见到乘骑蛟龙、腾云驾雾等种种形像……


他作为众多胜士的助伴或依怙的情况:譬如阿阇梨莲花生大士、大译师贝若匝那、努·桑杰益西、拉隆·巴杰多吉、大成就者唐东加波、嘎·当巴得夏、历代噶玛巴、直贡仁增秋札、法王嘎让江措、绰热达玛班匝、焦哲艾桑酿波、香根(怙主)益西多吉、嘉这热波绕哲等,如许众多胜士皆以之为主要禅修地和护法王,并获得了挚友般的竭诚相助。这些事迹,在他们各自传记中有明述。特别是,据说贝若杂那在此做过许多大修和小修,大成就者唐东加波和嘎·当巴得夏、直贡仁增秋札等也曾为其撰著详细的山志。可惜这些山志的原本,如今一部也找不到了。


复次,大译师贝若杂那、持明尼玛扎巴、法王洛让江措、法王嘎让江措、木雅智者江扬扎巴、多·钦哲益西多吉、多仁波切镇伏三界杰巴多吉、绰热达玛班匝、年荣得敦、焦哲艾桑酿波、巴内尼玛奥热、佐钦堪布特丹年扎、绕协纳措让卓、嘎让班玛旺修、潘得让波、贡嘎活佛夏哲秋吉桑给、绕秀得钦尼玛等四大教派的诸位大师,曾经著有大量雅拉雪山的桑烟文和护法供仪轨,可如今只剩下三十四部修法。我们已将其汇集出版,日后若发现别的法本,也准备付梓面世以免佚失。


《沃杰多向目录》中还记载道:“右侧岩山群峰内,马亥父母八菩萨,内藏天珠宝所成,法身宝塔高箭许,复藏意修诸佛经,佛像神变珍宝藏。”如彼所言,雅拉雪山右方群山之中,有财宝天女和八大菩萨、马亥佛父佛母圣地、贤劫千佛山,以及玉准五兄妹等具有殊胜加持力的众多神山。于彼山岩中,蕴含有天珠宝和金银铜铁铅等各种宝藏,以及身、语、意伏藏等不计其数的宝物。


尊贵的雅拉雪山身旁,有天妃雪山达托坚(作者注:我们当地话称作玛卡嘎)、龙妃药湖达古坚、妖妃青石山特瓦坚和药妃岩山达拉坚环绕。复有三个儿子,和名为“那嘎东炯玛”的一个女儿。此外还有内大臣药叉二兄弟、外大臣四部杀手、密大臣匝绕魔等无量眷属拥卫。


多玛持金宝地之中央      恒常降下善妙甘露雨

地神雅拉雪山天子尊      祈愿所向披靡永获胜



下面简要介绍一下雅拉雪山外围圣地的情况。


《多康地神雅扎拉泽桑烟文·大供养云》曰:“雪域东陲胜地中,洁白雪山水晶宫,五彩虹幔旋绕界,妙香福地气氤氲,草木繁茂花盛开,遍布野兽与牛羊。宛如天界此胜地,如意珍宝宫殿中,地神雅拉非人王。”


如彼所言略加宣说:雅拉雪山位于藏地雪域东方,今属四川省甘孜州辖区的“木雅”地方。洁白耀眼的雪峰犹如水晶曼茶般傲然矗立,海拔高度达5820米,山峰秀美赏心悦目。山顶的白雪,山腰的岩石,山麓的森林,山边的草地,集雪山、岩山、林山和草山于一身,堪称南瞻部洲的稀有宝山。


圣者法王晋美彭措炯尼曾于藏历铁猴年(公元1992年),准备开启能够直接趋往极乐世界的十三处圣地的大门,其中一处便是雅拉雪山。(由于出现障碍)计划暂时搁浅,留待缘起成熟。


如果在猴年当中,转绕此山或做桑烟供,将会积聚善妙的缘起,获得与朝礼所有圣地无别的殊胜功德。转山有内圈、中圈和外圈三条路线。外圈由经公路大道,转绕中圈需要七日,内圈则需三日。转绕外圈的功德,等同念诵三十亿遍莲师心咒;中圈等同于十八亿遍莲师心咒;内圈则和念诵十三亿遍莲师心咒功德相当。如是不啻于朝礼所有圣地的功德。尤其藏历猴年猴月初十日,乃十三大圣地启开门扉的特殊时节,于此神山供桑烟、挂护法旗和浴山、转山等,可令缘起迅速成熟。是故诸位信士应当牢记在心。


雅拉雪山周围环绕着犹如供水般的大小湖泊,美丽的草地和森林绵延无际。前下方有贝若东雄温泉、江衮温泉、根潘温泉、热炯温泉等许多不同种类的温泉。贝若东雄温泉的岩石上,可以清晰见到天然的白色海螺和阿字等圣迹。


此外,在草本药材方面,山中有冬虫夏草、岩大黄、云木香、紫菀、角蒿、青绒蒿、藏木香等许多药物。


山中野生动物如猿、猴、鹿、白鹿、黄羊、野骡、羚羊、岩羊、盘羊、獐子、野牛、马熊、野猪、猩猩、棕熊、老虎、豹子等,至今仍可得见。


飞禽种类繁多,如秃鹫、岩雕、狗头雕、雪鸡、杜鹃、画眉、野鸭、仙鹤、马鸡、麻雀等。


雪水和溪涧也美不胜收,具有八支功德的大河、涓流、湖泊、泉眼随处可见。水流从澄净清凉的甘露池中汩汩溢出,蜿蜒流淌,令人心旷神怡。


尤其在右侧山麓边,有一座与其它湖泊迥然不同、碧波荡漾的龙妃音措湖,令人赏心悦目。湖中心还可见到怙主钦哲益西多吉趋入龙宫的仙径,以及他留下的足迹等。怙主钦哲益西多吉曾亲临此湖,示现许多稀有神变,于此恐繁不述。这些事迹在他的自传和密传中有明述,若欲详细了知可自行参阅。


湖畔山岩上,有贝若杂那的上中下三个禅修洞。湖口处有怙主多钦哲和嘉拉主仆等人的闭关房,至今仍未毁坏。玉措湖右方,有一座形似摩尼宝的乱石山,山口朝着雅拉雪山方向。这座藏满珍宝的稀有山峰,即是财宝天女神山。她能够保护这方土地上的牲畜免受损减,庄稼免遭锈病、霜雹等损害,是一位甘为行善者的依怙和助伴的特殊地神。故此,这一带的村子都有每年为她广行桑烟供的传统。


财宝天女神山右后方是千佛山,神山上部由乱石、岩石和草坡构成,下部为悦意的森林所严饰。所有山头均酷似佛陀身像,具有许多稀有特征。


财宝天女神山后方,是雅拉雪山四位妃子中的天妃雪山达托坚(玛卡嘎)。她本属天界中人,当雅拉山神普赐诸方成就和福庆之际,她便成为各种伏藏之主。此山之中,蕴含有无上殊胜的伏藏。


玉准五兄妹的山顶,全是乱石和岩石,山腰以下则为茂密的森林所环绕。其山岩皆由铅矿构成,山中富含宝藏,由此成为左近村落的供养处。


金刚玉准玛神山乃玉准五兄妹之一,雅拉雪山的妖妃雅热特瓦坚便是她。山腰有一座怙主钦哲益西多吉亲建的“嘎匝寺”,当时聚有学徒千余人。嗣后,由作为尊者身子的三位活佛长期住持这座寺庙。然于社会动荡时期遭到破坏,后来一直没有获准修复,因此如今唯存残垣断壁。


据说,当初建寺时,多钦哲曾于金刚玉准玛山岩中提炼铅液,覆于寺庙建筑顶部的瓦片上。


这里具足胜地的所有特质,实在令人悦意的殊胜静处。草地周遭密林环绕,林间溪水蜿蜒流淌,堪称圆满吉祥的圣地。


玉准五兄妹后方(口语唤作:荣咪格洛),是具有威严、忿怒形貌的马亥佛父佛母神山。千佛神山前方,坐落着乱石、岩石构成的八大菩萨神山,其数量与八大菩萨恰好相应。


雅拉雪山右侧神山的情况就是这样。


在他左侧东南方向,名为“沃耶隆瓦”的山谷半坡中,有一座形似聚宝状的岩山,阿阇梨莲花生大士曾在此处一座如右旋白海螺般的岩洞中静修三月。于此洞中,可以清晰地见到阿底寂忿圣尊身像。其下方的湖泊名为“雅扎桑沃拉措”,也就是雅拉雪山的魂湖。此湖人迹罕至,由内大臣药叉二兄弟所围绕。


雅拉雪山正左方,坐落着与之一样美丽和悦意的“雅这山”(义为雅拉雪山之子)。其左方复有药妃雅姆神山“扎西彻雅玛”,山上风光迷人,山腰和山麓有许多噶当派祖师们的寺庙,至今仍能见到其遗址。


雅姆神山前方是与铜色吉祥山无别的杜鹃山(藏音:克秀或克沃),山上有噶当派的自生观音心咒、自生无生“阿”字、自生尸陀林、自生弥勒泉、自生狮王母子等胜迹。此外还有根让喇嘛和嘉果喇嘛索朗让波静修过、名为“达仓普”(义为虎穴洞)的禅修洞等殊胜稀有的圣迹。若欲详细了解,可以参阅嘉果喇嘛索朗让波所著山志。


雅姆神山左方,有君臣二十五尊中的努·桑吉益西驾临并长期静修的山洞等圣迹,如今仍可得见。这处地方也就叫做“桑吉益西”。附近有块大石,乃被当年朗国的格萨尔王一箭劈开;还有座山头形似金鞍,称为“金鞍山”,据说乃是格萨尔王的胯下宝鞍。另有桑江哲姆捣茶和织布的奇妙神山。近旁还可见到祖辈先贤们积累的“嘛尼多本”大石堆。


雅姆神山右前方的“夏果东且”山上,散布着百余眼泉水,另有众多尊者一并供修百泉的胜处。它也是多芒喇嘛等尊者们的主要禅修处。


密大臣“匝绕热森”神山位于雅拉雪山前方,形貌阴险而凶恶,乃是多仁波切镇伏三界杰巴多吉亲自创建的杰囊寺的靠山。


此外,瓦耶夏琼五兄弟、果沃拉泽、玛玛哲宗、绕年匝措、绕酿巴龙、嘎杰卓绕、耶热泽佳等雅拉雪山的眷属不可计数,他们全都是庇佑诸方的山神、地祇。


保护自然环境是一个国家义不容辞的责任,这方面中华人民共和国也制定了不少法律。尤其雅拉雪山是一处国家级的自然保护中心,来自全国的旅游观光者络绎不绝。在这处圣地的所有范围内进行挖土、开矿、伐树等破坏活动,均会引发四大灾害等种种不如意事;如果加以保护、维持洁净,则可明显感受到他成为我们的依怙和助伴。因此保护环境和维持洁净,是我们每个人的义务。特别是雅拉雪山一带,乃为护佑南瞻部洲的自然刹土,所以无论社会还是个人都应当全力保护。


雅拉雪山里里外外都十分圆满、庄严,令人赏心悦目、心旷神怡,复有许多圣者大士莅临此处、惠赐加持,不愧为一方稀有的胜地。


奉献洁白雪山曼达拉      湛蓝玛旁雍措为边饰

神树簇拥茂密碧玉叶      多玛雅拉主眷真神奇



下面顺带介绍一下当地部落的情况。


木雅部落由藏族始祖“原始六氏族”中的木、嘎、东三支繁衍而来,位于东方的汉族、南方的纳西族、西方的上部藏族和北方的蒙古族之间。多玛(下部多区)嘎地等的木雅地区,和多朵(上部多区)的木雅地区,总称为“大木雅”。


上部藏区分裂时代,木雅没有受到影响反而壮大起来。于第一胜生水猴年(公元1032年),从汉地宋朝第四代皇帝(宋仁宗)手中取得政权,直至第四胜生火猪年(公元1227)间的195年中,控制着都城。木雅从色合国王至多吉巴大王之间,历经九代国王。于第六代木雅国王时期,迁都到“嘎”地。此后王嗣繁衍昌盛,当时一部分王公贵族和臣民迁徙到上部阿里地区,定居于“达得桑给”山谷,后又下行成为萨迦派的施主“香巴奔”部落。据说不丹和锡金的王族,也是由木雅王衍生而来。


卫藏地区遭遇佛教毁灭和文化摧残之际,木雅地区仍旧寺庙众多,智者云集,佛法和文化的讲闻活动十分兴盛。譬如,木雅匝地的桑吉扎译师,在阿底峡尊者尚未赴藏之前便已前往印度,长期担任那烂陀寺的堪布旅居圣地,最终未能从印度返乡而取圆寂。


此外,还有拉钦贡巴绕萨的阿阇梨果荣桑给扎、嘎奥窍扎、杰江译师、夏巴瓦大师……,以及木雅智者前五人和木雅智者后六人等,涌现出众多智者、成就者。从而令藏文化得以发扬光大,无以伦比。


木雅地区的乡土风俗、地方文化和生活用具等,都有很多特点。由于时机未至、篇幅过多,这里就不一一列举了。总之,木雅历史,乃是藏地历史的一个重要组成部分。


现在的木雅地区,沿承自多康“四水六冈”中的“木雅热冈”,其范围包括康定、雅江、道孚、丹巴、泸定、九龙共六县。当地无论农区还是牧区,都将雅拉雪山和贡嘎雪山当做最主要的二位地神。


木雅地区气候适中、山河壮丽、森林密布,是整个藏区中最美丽的一方宝地。格萨尔王时代,木雅便是朗国的发源地之一,遗存有许多格萨尔王游历木雅上中下三部和开展广大事业等史迹。



这里介绍一下木雅的主要旅游风景区。


那禅匝唐(龙灯草原):曾为格萨尔王宿营地,有格萨尔王帐篷遗址和神通示现等众多胜迹。格萨尔研究学家们业已证实,这里的历史与格萨尔王的确密不可分。现为国家格萨尔文化历史保护中心。


嘎塔香巴朗(惠远寺):第七世法王嘎让嘉措所建。是大臣噶单巴由汉地逃回藏区的避难处,也是第十一世法王克珠嘉措诞生的地方。


雅拉雪山:山清水秀,草繁木茂,是主要的自然保护区。


八美村光:有八思巴尊者亲手创建的山卡寺(位于八美镇东南方),是一处旅游中心。


塔公草原:松赞干布当年修建一百零八座“塔德祖拉康”行将圆满之际,于此建造了“雍作绕嘎寺”作为压轴之作。这里还有汉地文成公主所造的觉沃像不动金刚等众多圣迹,是一处重要的文化保护中心。


绕阿卡(新都桥):距康定机场不远,气候适中、交通便利,为前往木雅旅游的一处重要站点。


关于木雅的历史,别处尚未见到特别完整的论述,但它是藏地历史中不可或缺的一部分。于此乃以藏地史料中的有关内容为基础,无有偏颇和虚构地加以简略介绍。



附录:


多玛雅扎拉泽桑烟文篇目

大译师贝若杂那著作二篇:“吽,年杰佐沃雅扎拉泽” 和“杰,给您雅扎括当皆”。

法王洛让江措著作一篇:“吽,哲旺仁真单策多吉嘉”。

法王嘎让江措著作二篇:《护佑木雅冈总别诸地之大地神尊主眷供养赞叹托付事业略轨》、《祈祷供养多玛六冈之木雅冈地神主尊雅扎拉泽》。

持明尼玛扎巴著作二篇:《雅扎拉泽桑烟供▪甘露妙瓶》、《雅扎桑供》。

怙主多钦哲益西多吉著作二篇:《雅扎拉泽地神尊桑烟供▪速成所欲之电索》、《护藏神雅扎桑烟供》。

木雅智者后六人中贡嘎活佛夏哲秋吉桑给著作一篇:《念青雅扎拉泽桑烟供》。

绰热绰热达玛班匝著作一篇:《极密教言:地神雅扎拉泽桑烟供之事业圆成》。

木雅智者后六人中江扬扎巴著作一篇:《雅扎桑烟供》。

佐钦堪布特丹年扎著作二篇:《多玛众生庇护神压雅扎拉泽桑烟供▪莲花鬘》、“舍,多玛夏杰色怎特力协”。

多仁波切镇伏三界杰巴多吉著作一篇:《护藏神雅扎拉泽桑烟供▪风马吉祥》。

焦哲仁真晋美艾桑酿波著作四篇:《雅拉雪山和八美地区地神嘎瓦耶酿桑烟供云聚▪珍宝福庆雨》、《跑马桑烟供▪事业红色电索》、《清净意伏藏中之教言标志遣除道障》、《雅扎拉泽大居士桑烟供▪降珍宝雨本匝达绕》。

萨绕合著作一篇:《祈祷供养东方雅扎拉泽▪如意吉祥善妙》

巴内仁真尼玛奥热著作二篇:《多康山神多吉拉泽桑烟供▪善妙海》、“纳摩,格热得哇扎给呢”。

嘎让巴玛旺修著作一篇:《大地神雅扎拉泽桑烟供》。

绕协活佛纳措让卓著作一篇:《雅扎祈供略轨▪降善妙雨》。

日巴阿本著作一篇:《多康地神雅扎拉泽桑烟供文▪供养云》。

拉乌通寺的活佛著作一篇:《大圣地雅扎拉泽桑烟供》。

雅喇著作二篇:“杰,特窍桑钦内杰达”和“瓜年杨炯扎格玛”,是分别供养雅拉雪山和明妃雅姆的桑烟仪轨。

绕些得钦秋吉尼玛著作一篇:《雅姆桑烟供文▪梵音宣流》。

多喇著作一篇:《金刚玉准玛桑烟供》。

跋文中未标明作者的有二篇:《祈祷供养护藏神雅扎拉泽》、大居士雅扎桑烟供》。


如是关于雅拉雪山的桑烟文共计三十四篇,已经单行刊印。



秋吉彭措

2015年7月

译于八美显密法源寺



注:

雅扎拉泽:雅拉雪山全名。

木雅:康定折多山以西、道孚以东地区的古称。

社会动荡时期:指二十世纪中叶。

桑烟文:煨熏柏树枝、蒿草、香料和糌粑、酥油等形成的桑烟,来供养山神、护法时念诵的赞颂、供养等仪轨。

器世间:山河大地等外在的所依环境。有情世间:一切具有生命的能依众生。

师君三尊:公元8世纪在藏地大弘佛法的三位尊者:静命堪布、阿阇梨莲花生大士和法王赤松德赞。

绰热达玛班匝:绰热为塔公附近一地名。达玛班匝:多吉扎活佛的前世。

堪师:静命堪布和阿阇梨莲花生大士。

藏区上中下三地:指阿里、卫藏和多康。(此处多康,义为“多”地区,“康”作地区解。非为后世所谓的安多和康巴。)

香波雪山:即念青唐古拉山。

察瓦雪山:即木雅扎察(雅拉雪山古名)。

卡瓦嘎波:即云南德钦县的梅里雪山。

多玛:传统上将藏区分为上中下三部,即阿里、卫藏和多康。其中“多康”(义为“多”地区)又分为多朵(朵:上的意思)和多玛(玛:下的意思)二者。多朵自北向南包括现在的青海西部、西藏昌都地区、四川甘孜州的石渠、德格、白玉、巴塘、理塘、稻城等地;多玛自北向南包括现在的青海东部和甘孜州色达、炉霍、丹巴、新龙、雅江、康定等地。从中可明显看出,多朵和多玛是根据青藏高原往汉地递减的地理特征,而从东西向划分的。这与近代从南北向而划分为安多和康巴截然不同。

玛积雪山:又名阿尼玛卿,位于青海省东南部,是藏传佛教中的一位重要山神。

四水六冈:古代藏文典籍中对青康地区的总称。包括金沙江、黄河、怒江、澜沧江的上游,和色莫冈、察瓦冈、玛康冈、绷波冈、玛杂冈、木雅热冈六大高地。

木雅热冈:雅砻江中游东部地带古名,位于今甘孜州道孚县和雅江县以东至康定一带。

塔德祖拉康:有译镇肢寺,含广义和狭义两种。狭义为卫藏的运如昌珠寺、也如藏章寺、布如噶采寺和如拉准巴江寺四座寺庙;广义为松赞干布于整个吐蕃国境上建造的一百零八座寺庙。复有“扬德祖拉康”之说,乃松赞干布嗣后又于吐蕃国内建造的一千零八座寺庙,有译“镇节寺”。

沃耶隆瓦:雅拉雪山之子“雅这山”附近山谷名。

锈病:由真菌引致的庄稼病害。

拉隆·巴杰多吉:拉隆为后藏一地名,巴杰多吉为吐蕃王朝末年,刺杀毁灭佛教的藏王朗达玛的勇士。

嘎·当巴得夏: 嘎托寺的开山祖师当巴得夏尊者。

多仁波切镇伏三界杰巴多吉:十九世纪康区著名大成就者钦哲益西多吉尊者的身子。

藏传佛教的四大法脉流派:宁玛、噶举、萨迦和格鲁。

马亥父母:指佛父马头金刚和佛母金刚亥母。

非人王:非人之王。

佛教所谓八功德水的特点:甘、凉、软、轻、清、洁、饮时不伤喉、饮已不伤腹。

嘉拉:当时康定一带的国王。

身子:亲生儿子。

社会动荡时期: 指二十世纪中叶。

沃耶隆瓦:同脚注19,雅拉雪山之子“雅这山”附近山谷名。

雅姆:义为雅拉雪山之妻。

铜色吉祥山:莲花生大士现今所居净土。

君臣二十五尊:莲花生大士座下以国王赤松德赞为首的二十五位大弟子。

桑江哲姆:格萨尔王的妃子。

嘛尼多本:念一句观音心咒,放一枚石子,如是累积起来的巨大石堆。

上部藏族:藏音多沃或多蕃,指卫藏和阿里地区。

卫藏:包括以拉萨为中心的前藏地区,和以日喀则为中心的后藏地区。

佛教毁灭和文化摧残之际: 指公元九世纪中叶朗达玛王灭佛之后,西藏佛教的“百年黑暗”时期。

亦名嘎东赞、嘎禄东赞宇松。为藏王松赞干布派往唐朝迎请文成公主的睿智干臣,据说家乡即今八美惠远寺一带。

雍作:义为圆满;绕嘎:义为极喜。据说寺庙落成开光之际,虚空中显现许多极为欢喜的佛菩萨圣像,由是得名。即今塔公寺。

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